Zurück
Vor

Сефер Газихройнойс. Истоки Хасидизма

Hersteller Jewish Book

Artikel-Nr.: SW10215

 

Sofort versandfertig, Lieferzeit ca. 1-3 Werktage

60,00 € *
 
 
 
 
 

Produktinformationen "Сефер Газихройнойс. Истоки Хасидизма"

Автор: Шнеерсон, Йосеф-Ицхак, Ребе

Год издания: 2009
Cтраниц: 572
ISBN: 978-965-7412-22-0
Переводчик: Аш, Шимон
Редактор: Гоцель, М.
Язык: Русский
Обложка: твердая
Формат: 18x5x25

Описание

Историко-Приключенческий Роман с Элементами Магии

  • О цепочке передачи тайного еврейского учения
  • Об основополагающих идеях каббалы и хасидизма
  • Об истории восточноевропейских иешив, где выкристаллизовалось хасидское учение

Книга основана на записях любавичского ребе Йосефа Ицхака Шнеерсона благословенна и свята память о нем, о местах, связанных с зарождением хасидизма, о праведниках и простых евреях того времени. Поучительные истории и притчи, помогающие проникнуться теплом хасидизма и восхититься величием его основателей.

в 2-х частях 

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

«Сефер Газихройнойс» («Книга воспоминаний»), созданная на основе записок раби Йосефа Ицхака Шнеерсона из Любавичей - шестого любавичского Ребе, не является мемуарами в общепринятом смысле этого слова. Здесь описания мест и исторических событий, фактов и фрагментов биографий, раскрывающих перед читателем историю возникновения и развития учения Хасидизма.

Книга показывает жизнь выдающихся и простых людей, сердце и ум которых постигли духовный смысл тайных знаний, открытых Тв-рцом через великих кабалистов раби Ицхака Лурие (Аризаля) и раби Исраэля Баал-Шем-Това (Бешта). Перелистывая страницы, мы ощущаем свет хасидизма, мысленно приближаясь к его истокам.

«Сефер газихройнойс», начиная с 1947 года много раз переиздавалась на идише и иврите, переводилась на английский и французский языки.
Первый сокращённый перевод этой книги на русский язык был сделан более тридцати лет назад.

Предлагаемое читателю издание это новый полный перевод, плод работы творческого коллектива молодёжной организации русскоязычных евреев «ГЕУЛА», который возглавляли раввины-консультанты Йеорам Ульман и Мешулом Брукман.

Директор издательского дома «Еврейская книга Мендель Шапиро.

СОДЕРЖАНИЕ

ЧАСТЬ 1

ИСТОРИЯ МЕСТЕЧКА ЛЮБАВИЧИ
БИНЬОМИН И ВОЛЬФ
РАВЙОСЕФ
РАЗВИТИЕ ХАСИДИЗМА
РОЖДЕНИЕ БОРУХА:
НАЧАЛО САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ
НОВАЯ РАБОТА
КУЗНИЦА В ДОБРОМЫСЛЯХ
ПОСЕЩЕНИЕ ВИТЕБСКА
АВРЕМЛ
СВАТОСТВО БОРУХА
ТРЕБОВАНИЯ БОРУХА
ПРОДОЛЖЕНИЕ УЧЕБЫ
АВРОМ-БИНЬОМИН
ЯНОВИЧИ
ЗАЛМАН-ХАИМ
Р.  ЯАКОВ-АЙЗИК
АВРОМ-ИЦХОК
В КОРЧМЕ
СНОВА ДОБРОМЫСЛИ
ВИТЕБСКИЕ ЙЕШИВЫ
РАВ НОХУМ И КНЯЗЬ КАМБАРИ
Р. ТЕВЛ, СЫН Р. НОХУМА
Р. НОХУМ, ВНУК Р. НОХУМА
ДВОРА
СЕФЕР-ТОРА БОГАТОГО СИРОТЫ
ОТ ЗХАРЬИ-ЙЕРУХАМА ДО ЗВУЛУНА-МОРДЕХАЯ
БОГАТЫЙ БЕДНЯК
Р. ГАВРИЭЛЬ
Р. ХАИМ-ШИМОН
КРОВАВЫЙ НАВЕТ
ПРОИСШЕСТВИЕ В БАНЕ
ЕДИНСТВЕННЫЙ СЫНОЧЕК
КАПРИЗНЫЙ ПОМЕЩИК
ТРЕТИЙ ЗЯТЬ КУЗНЕЦА
Р. НИСАН
Р. МОЙШЕ-ЛЕЙБ
ЭЛИЙОУ БААЛ-ШЕМ ИЗ ВОРМСА
УЛЬТИМАТУМ ГАОНОВ ГЕРМАНИИ
ГАВРИЭЛЬ-ШЛОМО
ПОЖАР В ПЕСАХ
НА МЕЛЬНИЦЕ

ЧАСТЬ 2


РАБИ ЙОЭЛЬ - БААЛ-ШЕМ ИЗ ЗАМОСТЬЯ
РАСКАЯВШИЙСЯ ГРЕШНИК
ПОРУШ ИЗДУБРОВНО
ГЕЦЛ-ШЛОМО
ПЕСАХ-ФРАНЦУЗ
БОРУХ ИЗ ВЫЗНЫ
АДАМ БААЛ-ШЕМ
РАССКАЗ МОЛОДОГО РОШ-ЙЕШИВЫ
ДВОРА-ЛЕЯ
ИЗГНАНИЕ НЕЧИСТОЙ СИЛЫ
МААРАЛЬ ИЗ ПРАГИ
КОЭН И РАЗВЕДЕННАЯ
МААРАЛ И ПРИНЦ
КЛЯТВА ПРОТИВ ОТСТУПНИЧЕСТВА
ДИСПУТ МААРАЛЯ
ОТ МААРАЛЯ ДО Р. МОЙШЕ
РОХЕЛЬ - БАБУШКА ОСНОВАТЕЛЯ ХАБАДА
ЯАКОВ-КАРПЕЛЬ
ЙОСЕФ-ИЦХОК, ИЛУЙ ИЗ ЧЕРЕИ
ВААД ЧЕТЫРЕХ ЗЕМЕЛЬ
ИЛУЙ ИЗ СЕЛЬЦА - ВИЛЕНСКИЙ ГАОН
ТРАВЛЯ ЕВРЕЕВ ВИТЕБСКА
ОСНОВА ХАСИДИЗМА
Р. МОЙШЕ
ДИСПУТ В ВАТИКАНЕ
ГДАЛЬЯ-МОЙШЕ ГОРДОН
ПРАВЕДНЫЙ ПРОЗЕЛИТ
ПЕРЕЕЗД В МИНСК
МИНСКИЙ БАНЩИК
БОРУХ-БАТЛАН И Р. МОЙШЕ
БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОШЕРА-ЙОНОСОНА
ГОРДЫЙ ЕВРЕЙ
ДВА СВАТОВСТВА
ГОНЕНИЯ НА ЕВРЕЕВ ПОЗНАНИ
ВОЗВРАЩЕНИЕ БОРУХА
ПИНСКИЕ ЙЕШИВЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Фрагмент из книги:

Больше всего заинтересовало р. Ицхока-Йосефа то, что из этих записей явно вытекало, что в еврейской жизни было на протяжении ряда поколений два лагеря - лагерь сторонников Кабалы и лагерь ее противников. По этим записям можно было ознакомиться не только с тем, что разделяло эти два лагеря, но и с тем, что привело к такому раз делу. Для р. Иосефа-Ицхока это означало исполнение его давнишнего желания узнать, что и каким образом привело к появлению нового учения р. Исроэля Баал-Шем-Това, теперь уже широко распространившегося в еврейском мире, - учения, которому он сам следовал. Раби Иосеф-Ицхок, со своей стороны, сам упорядочил эти записи в части Кабалы, и получилось нечто такое, что дало точное понятие об этом учении, освященном в еврействе, и в то же время разделившем еврейский мир на два лагеря. Всем было ясно, что помимо Писания имеется и устная традиция, которая передавалась из поколения в поколение, начиная с древнейших времен. Но если Устный Закон является теперь открытой Торой, то имеется такая часть Устной Торы, которая остается скрытой, - Кабала. Принято считать, что Кабала восходит своими корнями к первому человеку на Земле - Адаму. «Сефер йецира» («Книга созидания»), в которой изложены основы Кабалы, приписывается самому Адаму. Эта книга дошла до нашего родоначальника Аврома и затем, переходя из поколения в поколение, дошла до нас.

ОСНОВА ХАСИДИЗМА


Кабала делится на две части, практическую и теоретическую. Кабала объясняет тайны мироздания и секреты дней творения, как и тайны Самого Б-га, да будет Он благословен. При помощи Кабалы человек в состоянии проникнуть в тайны миров, может понять, как могло быть создано нечто из ничего и как созидательная сила находит свое отражение не только в том, что мир существует, но и в том, что ж г сущее воспроизводит себя и продолжает дальнейшее существование вселенной.

Практическая Кабала выражается в познании сил, которыми был создан мир. Согласно Кабале эти силы находятся в буквах и в соединении букв, по словам наших мудрецов: «Десятью речениями был создан мир» (Пиркей авот 5:1). Здесь заложена идея о сверхъестественной силе букв, которые должны быть надлежащим образом соединены, чтобы при их помощи могло быть что-либо создано или же, наоборот, уничтожено, в зависимости от принципа их соединения.
Что касается теоретической Кабалы, то цель этого учения - понять Б-жество. Это философия мироздания, углубление человеческой мысли и возвышение человеческого интеллекта.

Кабала в обоих ее видах переходила из поколения в поколение, как сказано: «Старейшины передали ее пророкам, пророки - мужам Великого Собрания, мужи Великого Собрания - таннаям, таннаи -амораям, амораи - гаонам, гаоны - избранным ученым». Все делалось без особого шума, соответственно мысли, заложенной в известном сказании: «Не открывают ее (Кабалу) никому, а только скромным людям», - т.е. тайны Кабалы открывают только избранным единицам. Так было до рабейну Бехайе и РаМБаНа, которые в своих комментариях Торы некоторые вещи объясняли в терминах Кабалы. Эти великие ученые передали свои знания в области Кабалы достойным ученикам, а те ввели Кабалу в науку и в свои труды по вопросам общемирового характера. Тем самым теоретическая Кабала стала достоянием тех, кто обладает достаточными знаниями, достаточной подготовкой и способностями, чтобы ее понять. Практическая же Кабала осталась, как и раньше, тайной, открытой лишь избранным.

Кабалой занимались преимущественно еврейские ученые Испании и Португалии. Там были написаны многие книги, основанные на теоретической Кабале. Величайшим из испанских и португальских кабалистов был р. Меир Габай, который написал три книги: «Толаат Яаков» - толкование молитв, «Дерех эмуна» - о десяти кабалистических сфирот, и «Аводат а-кодеш». Эти книги были широко распространены и заслужили одобрение ученых кругов. Через изгнанных из Испании евреев эти книги попали в Италию, Францию, Польшу, Богемию и другие страны и были приняты там еврейскими учеными с большим интересом. Последователи Кабалы множились. Ученые евреи повсюду усидчиво и с глубоким интересом изучали эти книги.

Однако в то время, как в упомянутых странах занимались «умозрительной» Кабалой, философской основой этой науки, в восточных странах - в Эрец-Исроэль, Турции, Египте и Йемене, - где находились значительные массы евреев, распространилась преимущественно практическая Кабала. Там появилось большое число книг, печатных и рукописных, о Кабале этого рода. Появились кабалистические книги по хиромантии и предсказаниям по приметам лица, по заклинаниям и по святым именам. Эти книги учили, как пользоваться заговорами, как мистически соединять буквы, разгадывать сны и прогонять злых духов.

Когда такие книги дошли до евреев в европейских странах, еврейские ученые им воспротивились.

Еще раньше, во времена РаШБИ, еврейский ученый мир разделился на два лагеря. В одном были сторонники изучения главным образом нигле, Талмуда и его комментариев, но не тайных наук. Эти ученые не одобряли даже изучение Агады и Мидраша.

Принадлежавшие к другому лагерю считали полезным изучать также и тайны Торы. Они, естественно, были и за изучение нигле, но Агаду и Мидраш они изучали на основе Кабалы. Это вызвало сопротивление со стороны ученых из первого лагеря, но не столь резкое, чтобы оно вело к разладу в еврейской жизни. Так продолжалось на протяжении поколений, пока не появились упомянутые книги по практической Кабале, авторы которых стремились проникнуть в самые тайны мироздания. Это вызвало уже яростное сопротивление ученых, увидевших в Кабале такого рода опасность, что при помощи этих книг практическую Кабалу мог изучать любой, достоин он этого или нет. Чтобы приостановить изучение практической Кабалы, гаоны в европейских странах запретили изучать также и второй вид Кабалы - теоретическую или умозрительную, хотя по существу они не были против нее.

Примерно через двадцать лет после того, как в Европе распространились кабалистические книги р. Меира Габая, выкристаллизовались обе системы Кабалы: практическая Кабала известного великого кабалиста АРИ - р. Ицхака Лурия и теоретическая (или умозрительная) Кабала р. Моше Кордоверо. Оба ученых имели свои йешивы, в которых изучалась Кабала по их системам соответственно. Таким образом, укоренились обе кабалистические системы в еврейском ученом мире; обе системы имели своих великих последователей, как в нигле, так и в нистар.

Примерно в 5368 (1608 г.) году АРИ перебрался из Египта в Эрец-Исроэль, в город Цфат, который был тогда центром изучения Талмуда и Кабалы. Раби Моше Кордоверо (РаМаК), имевший свою собственную систему в Кабале, также проживал в этом городе. Он пользовался большой популярностью как кабалист и имел много учеников и последователей.

Несмотря на расхождения в системах -АРИ придерживался практической Кабалы, а р. Моше - теоретической, они все же следовали общим путем в Кабале. В известном смысле р. Моше стал толкователем мыслей АРИ. В течение более чем десяти лет оба кабалиста занимались вместе. Раби Моше Кордоверо расширил и объяснил систему АРИ таким образом, что приблизил его учение к человеческому пониманию.

Гаон р. Элийоу из Вормса, известный также под именем Баал-Шема из Вормса, был одним из великих умов, который воспринял и вобрал в себя совместную систему АРИ и р. Моше Кордоверо. Еще будучи тринадцатилетним мальчиком он уже был сведущ во всех тонкостях этой сложной науки. Строго логически мыслящий, обладающий силой популяризации, чистой речью и большим ораторским талантом, Баал-Шем из Вормса начал повсюду распространять науку Кабалы. Благо-даря ему Кабала стала предметом изучения в йешивах того времени. Понятно, что для того, чтобы изучать нистар, требовалось сначала запастись большим багажом нигле. Для того, чтобы распространять науку Кабалы среди евреев, р. Элийоу созвал общее собрание своих учеников и последователей. На этом собрании было решено создать союз нистаров, задачей которых будет «справлять галут» - странствовать из города в город и из села в село, проникать в среду простых евреев, побуждать их к служению Творцу и к выполнению добрых дел, а также склонять ученых талмудистов изучать Кабалу. Это было после того, как в йешивах таких городов, как Вормс, Прага, Люблин, Хелм и Пинск, систематическое изучение Кабалы уже было введено.

Что касается членов союза нистаров, то им предстояло в их странствиях заниматься самой простой работой, быть дровосеками и водонсами, и т.п., чтобы, таким образом, быть ближе к еврейским народным массам, обучая их богобоязненности и благородному поведению.

Нистары пользовались для выполнения своей задачи книгами р. Меира Габая. Эти книги были уже напечатаны, и нистары их распространяли.

За двадцать лет своей деятельности нистары сотворили чудеса. Они привлекли тысячи людей к изучению Кабалы.

В то время появилась в свет книга «Пардес» («Райский сад») кабалиста р. Моше Кордоверо, ставшая еще одним источником вдохновения для нистаров и их последователей. С тех пор союз нистаров начал распространяться и разветвляться под руководством гаона и цадика из Вормса, который позже передал это руководство Баал-Шему из Замостья, р. Йоэлю, а тот, в свою очередь, р. Адаму Баал-Шему из Ропчице. От р. Адама руководство нистарами перешло затем к р. Исроэлю Баал-Шем-Тову, при котором начинается распространение его нового учения - хасидизма.

 

Weiterführende Links zu "Сефер Газихройнойс. Истоки Хасидизма"

Weitere Artikel von Jewish Book
 

Hersteller-Beschreibung "Jewish Book"

Beschreibung

 

Kundenbewertungen für "Сефер Газихройнойс. Истоки Хасидизма"

 
Bewertungen werden nach Überprüfung freigeschaltet.

Bewertung schreiben

 
 
 
 
 
 
 

Die mit einem * markierten Felder sind Pflichtfelder.

 
 
 
 

Zuletzt angesehen